中央民族大学教授、博士生导师

赵世林教授

禅、武、医，是十分动人的三个字，也是十分厚重的三个字。这三个字，蕴藏着博大精深的文化资源，中国禅学、中国武学、中国医学，三者又可以融为一体，而通向最高的生命境界。诸位知道，禅宗的诞生，是中国佛教史上的大革命，也是中国文化史上的大革命。佛教西来，中土生根，禅净律密等等，都不同程度地渗入了中国文化的培育创造。中国的智者在延续佛法中，不断地将佛学中国化，到了禅宗，则完成了佛学的中国化。禅宗可以说是彻底的中国国学。那么，禅宗作为中国国学，具有哪些特征？或者说体现出什么样的文化价值呢？这个问题说来话长，挂一漏万。我以为，禅宗的文化特征或文化价值，就是现在人生、自然、宇宙三境界的开拓。我用三句禅诗来比喻，就是：“落叶漫空山，何处寻形迹。空山无人，水流花开。万古长通，一朝风月。”应该说，“落叶满空山，何处寻形迹”，是人生境界的开拓。禅在中国，已经不仅是一种佛家修行，已经不仅是六部之一，甚至已经不仅是一种佛教宗派。禅已经化成了一种人生境界，禅是春意盎然的生命礼赞、人生颂歌。

在中国禅这里，已经没有印度佛教所描绘的充满苦难的、阴暗的人生苦境，禅跳荡着生动活泼的人间情味，其实比宋祖英的颂歌唱得更积极。大家知道，宋祖英有一首歌叫《好日子》，唱道“今天是个好日子”，但是禅宗的云门禅师说，“日日是好日子，”即每天都是好日子。那么，“落叶满空山，何处寻形迹”即禅要寻找这个形迹，就是在人间万象中展示人生至行，在人生之行中透出人生至理。因此，才有“担水砍柴，莫非妙道”、“平常心是道”等。人生的至情和至理并不违背佛的意旨，发慈悲心，做菩萨行，普渡众生，是大乘佛的基本诉求。成大志，不重生死，成大悲，不重恶才，佛家的“狮子吼”、“金刚怒目”与神州武学的“惩恶扬善”精神，佛家著名的“医方明”与中华医学的悬壶济世不都是普度众生吗？

关注人生的至情至理，开拓禅所有的人生境界，要求我们归本一心，在心灵的开悟中证道，在自性的修养中成佛，即所谓“我心自有佛，此佛是真佛。自若无佛性，何处求真佛。” 在心灵的开悟中证道，在自性的修养中成佛，要求我们充分认识到，佛就是“清净心”，法就是“心光明”。道，就是所思所行，处处无碍。“处处无碍”这四个字是非常奇妙的，它是禅道，也是武道，也是医道，就是禅武医。大家想一想，中国的武学境界，中国的医学境界，不都是在追求身心形神的处处无碍吗？“捻花微笑，道理心传，西方只在目前”，这是一个多么美丽的人间图景。在这样一个人间图景中，禅宗让我们在应该明白的时候比谁都明白，应该糊涂的时候比谁都糊涂。在这样一个人间图景中，驱逐了私心、野心、黑心、贪心，培育了好心、良心、善心、禅心，清池皓月照禅心。为什么中国禅走向了人间，为什么中国文化特别认同人间佛教精神，日本最著名的禅学家岭木大博博士认为，专就民族性格来说，印度人具有冥想的、抽象的、非现世的、非历史的倾向，中国人则对现实生活十分关心，特别尊重历史与实际，热爱具体的生命与世相。那么，人间万象，就是大地的气息，禅是养育着浓厚的大地气息，我们应该在禅的感召下，为大地创造意义，这就是禅所开拓的人生新境界，这也是禅宗精神造就的中国武学和中国医学的新境界。

第二，“空山无人，水流花开”，是自然境界的开拓。最高的存在，都通往自然，这就是老子告诉我们的“道法自然”。中国的禅学、武学和医学都力求实现自然的生命境界。从这个意义上，我们又可以把禅武医理解为一个专有名词，这个专有名词用来只是一种追求自然的文化使命。英国哲学家舒莫在他的代表作《人性论》中指出，自然是和人性不可分离的。禅的人生境界的开拓，只限于自然境界，不人工造作，无斧凿痕迹，宛若空山无人，水流花开。禅的自然境界，体现在人生顺其自然，如同鸟飞叶落，不露因果，又不昧因果，所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”因此有这样的看似平常、却有深意的对话：问：“如何用功？”诗曰：“饥来吃饭，困来即眠。”问：“何故不同？”诗曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种需索，睡觉时不肯睡觉，千般计较。”这就是活得自然。问：“如何是佛法大义？” 诗曰：“春来草自青。”这样的问答出自禅的自然心境。因此，中国文化中有陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，有了杜甫的“水流心不静，云在意即痴”。最能传达禅宗自然境界的是日本的一句俳句：“晨光，牵牛花把井边小桶缠住了，我借水。”唯恐打水把牵牛花割断了，而去借水，这种自然境界就是禅的境界。想一想，如果我们都能有这样一颗禅心，怎么可能还有环境污染，怎么可能还有生态危机，怎么可能还有温室效应，怎么可能还有臭氧层空洞，怎么可能还有地球升温。那么，与禅的精神相通的中国武学，同样体现出自然境界。中国武学的最高境界，不是仇杀的演变，而是人体的自然潜力的开发与弘扬。自然与超自然的融合，最高的武学境界，如同金庸的作品所展示的那样，是自然无痕。中国的医学，更是与禅相应相合。阴阳五行，有机整体，辩证统一，回归自然，尊重自然的和谐为根据，为目的，中国武学和中医学所追求的自然境界，就是佛家再三点悟的本来面目。中国武学和中国医学的回归自然，就是回归天地的生生之意，回归永不衰竭的人间活力，古希腊最伟大的哲学家之一德莫克里特所说：“只有健康的身体，才能拥有健康的精神。”也如1976年毛泽东所说：“文明其精神，野蛮其体魄。”

第三，万古长通，一朝风月，宇宙境界的开拓。人生的境界，自然的境界，最后都要有一个依托，那就是宇宙境界。万古长通，一朝风月，综合永恒，就是禅的宇宙境界。禅对宇宙不像西方的未来派诗人那样狂妄，未来派诗人宣扬所说，我们站立在世界的峰巅，是向星辰提出挑战，禅对宇宙有深情，有瞩望，更像那位英国诗人波莱克所说，一花一世界，一沙一天国，君长城湖边，刹那还永结。苏东坡有一句悟禅之言，看他的《前赤壁赋》“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，……….”这就是禅的心和永恒，打破生死，跳出轮回的大彻大悟。

长空不碍白云飞，白云在空中飘荡，人群在都会中匆忙，这是人们一个深藏私知的禅宗目的，充满宗教情怀的终极观测。利乐有情，庄严佛土，我们有理由希望和相信，禅武医能够引导我们一步一步地走向这样一个境界。

（根据录音整理）